关于各朝代女性地位上下这个问题indian sex5，并不成用武则天来浅近回话唐朝女性地位最高。因为她是个例，代表不了唐朝女性这个举座。也不成因“裹脚”就给宋朝扣上最低的帽子，毕竟元、明、清齐剿袭并证实了这一“传统”。

为了感性回话这个问题，咱们不错剔除一些荒谬的个例或小群体步地，从与每一个东说念主齐息息关系的家庭、个东说念主财产的剿袭权和主宰权脱手，针对几个大一统的朝代作念一个更为直不雅的女性地位排序。

在汉代某东说念主一火故后，家庭成员对其财产的剿袭规章为“子、母、妻、女、孙、曾孙、祖母（祖父）、侄子”，前者一火故(或莫得)则由后者替代。不错看出不管是看成女儿（娘家）、仍是配头（夫家），女性齐有剿袭权。一火者若为一家之主，女性在剿袭财产的同期也不错剿袭其家主身份。

诚然女性在许配后，关系个东说念主财产（剿袭的财产和嫁妆）会带入夫家，也会失去家主身份（如果有）。然则在为妻工夫领有个东说念主财产的扫数权和主宰权（夫家使用需要女方快活）。况且在夫一火、和离（离异）、休逐等情况下，女性也可捎带个东说念主财产复返同胞并收复家主身份（如果有）。

即便夫家犯科被朝廷判抄家，只须配头个东说念主未被牵累，也不错将我方的个东说念主财产单列出来免于抄没。

汉代女性再醮相对解放况且比例居各朝之首的根底原因就在这里，相对孤苦和齐全的财产权是女性作念出更为解放取舍的保险。

除此以外，汉代女性还有经验告成剿袭父亲、丈夫、女儿的爵位，而不是像后世那样依附丈夫、女儿赢得封号（如“某侯夫东说念主”）。爵位剿袭权的规章为 – 子、女、父、母、男同产、女同产、妻，一火者女儿在这方面的剿袭权甚而高于一火者的父亲。

诚然到了东汉时女性的剿袭权被强抢了一些（不成剿袭爵位），但仍然不错说汉朝是二千多年皇朝史中女性地位最高的朝代。

唐朝诚然给不少东说念主的印象更为包容和洞开，但女性的财产权、剿袭权联系于汉朝却有不小的萎缩。

领先唐朝女性只须身为“寡妻”时才有剿袭家主身份的经验，关于同胞家产的剿袭也仅仅在“户绝（无子嗣）”时才有。

“户绝”家庭的女性也只须“在室女（未许配）”和“归宗女（离异返家）”才有剿袭权，许配女则无权参与分拨。当有男丁时，家庭财产在剔除子女聘礼、嫁妆后由诸子平分。女性成员仅有在室女不错获取只身昆玉聘财的一半，看成我方改日的嫁妆。

况且关于嫁妆，唐朝女性也失去了齐全的扫数权和主宰权。

女性嫁到夫家后，如果丈夫尚未分家，配头的嫁妆归其个东说念主。丈夫分家后，配头的嫁妆就与丈夫剿袭的祖业团结为小家的家庭财产。配头诚然一直保有我方嫁妆的扫数权，但本体主宰的决定权基本全在丈夫手里。

能影响丈夫决定的身分不是律法，仅仅他的东说念主品以及是否费神配头娘家的权势和配头在娘家的地位。

不外丈夫一火故大概二东说念主和离时，女性不错从夫家带走我方的嫁妆，也不错条件夫家予以一定的服侍费（主如果针对未成年子女的抚养）。如果女性是因错被丈夫休逐，她的嫁妆将一说念归男方扫数，也莫得服侍费一说了。临了女性如果在为妻工夫一火故，她带至夫家的嫁妆也一说念归夫家扫数。

由上不错看出唐朝女性在剿袭权和财产权上头受到许多适度，许配后地位奈何，更多要看我当家夫的格调、娘家是否接济以及有莫得智力接济。财产、经济方面的适度和羁绊，势必会让女性在生计中作念出相应的谐和和衰弱，而这方面她们的筹码也就只须我方的“地位”了。

宋朝诚然在立朝之初联系于唐朝对女性剿袭权有所放宽，但后来又束缚地更新律法，进一步收窄女性的剿袭权和财产权。

北宋领先将户绝之家的女性剿袭权细分为在室女、归宗女、许配女三种。

归宗女和在室女享有换取的剿袭权，但两者同期存在时，其剿袭份额要少于在室女。许配女至多只可剿袭三分之一的家产，况且剿袭前需赢得家眷招供（尽孝）以及官府允许（非与夫协谋掠夺娘家产业）。

到了南宋朝廷又进一步为止，绝户之家的女性最多只可剿袭一半家产（另一半没收）。同期南宋还允许寡妻或夫家家眷为一火夫“过继立嗣”剿袭家业。寡妻所立的“立继子”可剿袭三分之二家产，家眷所立（配头均一火）“命继子”可剿袭四分之一家产（总数不得跳动三千贯）。这本体上是在掠夺“女儿”的剿袭权。

关于嫁妆的格调北宋和唐朝相似，成婚后是家庭共有财产，在夫一火或和离的情况下女性不错带走我方的嫁妆。但到了南宋，造成只允许女性在和离时带走嫁妆，拒接女性在夫一火后携嫁妆再醮。

在古代莫得符合的嫁妆女性很难许配为妻，这个规则是在强抢南宋女性从头婚嫁的权益。本体上这亦然皇朝特意为之，因为浸淫儒礼的南宋士医师们以为再醮是一女事二夫的不说念德步履，该观念女子“守贞”了。

元朝初期，掌控皇朝的蒙古贵族们尚未十足罗致儒家礼节，因此在女性剿袭权和财产权方面没什么稀奇的思法，沿用了宋朝的律法和规则。

但跟着汉化的深刻以及科举采取大齐汉族士绅为官，朝廷开动介怀并爱重伦理礼节，认为有必要不息敦促女子“守贞”，相应的也进一步收窄了女性的剿袭权和财产权。

领先强化了宋朝的“过继立嗣”，家庭只须有嗣子扫数女性齐莫得剿袭权。其次朝廷规则女性不管是夫一火、和离仍是被休逐，嫁妆齐必须留在夫家。换句话说女性一许配就丧失了财产自主权，只可依附男性而生。

这是变相适度女性离异，贬抑她们为夫守贞。不青娥性就因为这个规则不得不忍耐夫家薄情直至丧命。

但这还不是最让女性窒息的朝代，因为明朝在元朝的基础上又进一步的剥除了女性的剿袭权和财产权。

明朝不但将“过继立嗣”造成了强制轨制，还允许之前各皇朝齐不待见的“奸生子”参与家产剿袭。

具体的家产剿袭规章是，子嗣不分嫡庶按东说念主数平分家产；如有“奸生子”，可按东说念主头“半分”参与平分；如果绝嗣，则必需为一火者过继，然后由过继子与“奸生子”平分家产；如果找不到过继之东说念主，则由奸生子十足剿袭。

只须绝嗣、找不到过继东说念主、连奸生子齐莫得的情况下，家庭女性才会获取剿袭家产的经验，况且仅限在室女。

注：“奸生子”是指通过某些有悖伦常律法的步履（举例通奸、偷情、乱伦、强奸、嫖娼等等）而生下的孩子。在古代他们的地位比婢生子、奴生子更低，常常齐不会被各家眷、家庭承认为认真成员。

在朱元璋眼里，即即是嫡长的大姑娘也只可排在“种种”女儿之后。由此明朝的女性在“强制立嗣”和“奸生子”的争夺下，也基本上丧失了剿袭家产的经验和契机。

至于嫁妆，关于明朝女性而言，许配之日就是丧失之日。连形态上的扫数权齐莫得，十足归我方的丈夫（或公公）主宰。不管何以原因离开夫家，齐不得带走嫁妆（除非夫家主动赠予）。

“大礼议”中力挺世宗的霍韬就在家训里规则，媳妇带来的嫁妆三分之二归祠堂，剩下三分之一留着给自家妮儿当嫁妆 …… 张居正诚然狂到自称“居摄”，但他的女儿一嫁到刘一儒家，就被没收了嫁妆 ……

这种财产权和剿袭权的丧失不但让明朝女性经济上再也无法自主，况且将许多女性推入了一个丑恶的“火坑” –吃绝户。

女性的丈夫或父母一火故后，如果家中莫得其他成年男丁施以援手。系族、乡邻未必会打着为一火者处治家产的旗子将其家财等分一空，甚而将一火者遗孀变卖为妾、为奴（天然嘴上说得是为她们找个“依靠”）。

这些受欺辱的女性常常还无法告官伸冤，因为明朝不允许女性上堂诉状，只可托付男性支属代告。为什么明朝立起来的“贞节”牌楼最多，不是其它朝代女性相对不守妇说念，而是明朝让许多女性十足失去了取舍权。

注：明朝“节妇”多还有一个原因是，明初时皇室流行殉葬。盂方水方，民间也乐于“制造”节妇。

清朝在这些方面差未几十足剿袭了明朝的轨制indian sex5，然则有个场地仍是比明朝要宽松一些。联系于明朝只允许许配后的女性“净身披缁”（嫁妆归夫家），清朝收复了女性在“和离”的情况下带走我方嫁妆的权力。看似只“退”了一小步，但这一小步本体对应着万千女性的生命。